Ulangan Aqidah Akhlak

Ulangan Harian Aqidah Akhlak

Petunjuk:
1. Bacalah soal dengan teliti
2. Pilihlah Jawaban Yang menurut anda Benar
3. Isilah identitas data diri dengan benar

SOAL

Modul 2 Kegata Belajar 1

HAKIKAT AKHLAK ISLAM

Capaian Pembelajaran Mata Kegiatan

Memahami dan menghayati makna Akhlak dalam Islam, pembagianya serta berbagai aspeknya, serta mengidentifikasi macam macam akhlak terpuji dan tercela.

Subcapaian Pembelajaran Mata Kegiatan
1. Memahami hakikat akhlak Islam dan Posisi Akhlak dalam Ajaran Islam.
2. Memahami pembagian akhlak dalam islam beserta dalilnya
3. Memahami pentingnya akhlak bagi umat islam

Pokok-Pokok Materi
1. Definisi Akhlak
2. Pembagian Akhlak
3. Dalil dalil akhlak menurut islam

Uraian Materi

A. AKHLAK DALAM ISLAM
1. Definisi Ahlak


a. Definisi Akhlak Secara Umum

Perkataan akhlak secara etimologis, berasal dari bahasa Arab jama’ dari bentuk mufradnya khuluqun ) ) خلق yang menurut logat diartikan: budi pekerti, perangai, tingkah laku,karakter atau tabiat. Kalimat tersebut mengandung segi-segi persesuaian dengan perkataan”Khalkun” ) خلق ( yang berarti kejadian, serta erat hubungannya dengan “Khaliq” ) خالق ( yang berarti pencipta dan “Makhluk” )مخلوق

)yang berarti diciptakan.

Pola bentuk defenisi “Akhlak” diatas muncul sebagai mediator yang menjembatani komunikasi antar Khaliq (pencipta) dengan makhluk (yang diciptakan)secara timbal balik yang kemudian disebut sebagai hablum minallah. Dari produk hablum minallah yang benar, biasanya lahirlah pola hubungan antar sesama manusia yang disebut dengan hablum minannas (pola hubungan antar sesame makhluk).

Akhlak diartikan sebagai ilmu tentang kebiasaan pendapat ini mengikuti pendapat dari para filsuf Yunani namun definisi ini membatasi ruang lingkup ilmu akhlak yang terbatas pada perbuatan manusia yang sesuai dengan kehendaknya yang menjadi kebiasaan dan tradisi padahal ilmu akhlak lebih luas daripada itu di dalamnya juga meliputi petunjuk yang benar untuk perbuatan baik dan menjauhi perbuatan buruk serta perintah untuk berpegang teguh pada tradisi dan kebiasaan yang benar. (mu’ti et.al, 2001: 33)

Kedua Akhlak diartikan sebagai ilmu tentang manusia ini adalah pendapat dari seorang penulis berkebangsaan Prancis, berbeda dengan definisi pertama yang membatasi ruang lingkup akhlak maka definisi yang kedua ini Justru lebih luas cakupannya karena dalam definisi ini meliputi segala sesuatu yang berhubungan dengan manusia dari berbagai macam ilmu dan pengetahuan mulai dari ilmu kedokteran ilmu jiwa ilmu logika sejarah dan segala macam ilmu yang berada di sekitar manusia ( mu’ti et.al, 2001:33-34)

Pendapat ketiga menjelaskan bahwa akhlak adalah ilmu tentang baik dan buruk. Akhlak juga diartikan sebagai studi tentang wajib dan kewajiban. Pengertian ini terlalu ringkas karena mengabaikan Sisi yang terpenting dari aspek ilmu yaitu nilai-nilai dari perbuatan manusia yang berubah nilai baik dan buruk. ( mu’ti et.al, 2001:34)

Selanjutnya akhlak didefinisikan sebagai ilmu tentang keutamaan atau sifat-sifat yang utama dan bagaimana cara agar manusia senantiasa menghiasi diri dengan keutamaan tersebut dan Ilmu yang membahas tentang keburukan keburukan dan bagaimana cara menjaga diri agar menjauhi dari perbuatan buruk tersebut ini adalah pengertian menurut Al Bustani yang dalam definisinya itu membatasi pada Bagaimana manusia menghiasi diri dengan sifat-sifat utama serta menjauhkan diri dari sifat-sifat buruk dan tercela serta menerangkan contoh-contoh metode untuk mencapai hal tersebut. ( mu’ti et.al, 2001:33-34)

Beberapa kalangan pengkaji etika maupun akhlak seperti Poeddjawiyatna menklasifikasi beberapa ukuran baik dan buruk seperti teori hedonisme, utilitarisme, vitalisme, sosialisme, religeosisme dan humanisme, dengan uraian sebagai berikut;

1. Hedonisme, yaitu sebuah aliran klasik dari Yunani yang menyatakan bahwa ukuran tindakan               kebaikan adalah done, yakni kenikmatan dan kepuasan rasa. Tokoh utama pandangan ini adalah S.     Freud.

2. Utilitarisme, yaitu aliran yang menyatakan bahwa yang baik adalah yang berguna. Karena ini jika       berbuatan itu dilakukan atas diri sendiri maka itu disebut individual, dan jika terhadap kepentingan     orang banyak disebut sosial.

3. Vatalisme, yaitu aliran yang berpandangan bahwa ukuran perbuatan baik itu adalah kekuatan dan        kekuasaan. Bahwa yang baik adalah mencermikan kekuatan dalam hidup manusia.

4. Sosialisme, yaitu aliran yang berpendapat bahwa baik nya sesuatu ditentukan oleh masyarakat.            Jadi, masyarakatlah yang menentukan baik dan buruknya tindakan seseorang bagi anggotanya.

5. religiosisme, aliran yang mengatakan bahwa baik dan buruk itu adalah sesuai dengan kehendak          Tuhan. Lantas, manakah yang menjadi kehendak Tuhan itu?, ini adalah tugas para theolog dalam         memberikan gambaran.

6. Humanisme, yaitu aliran yang berpandangan bahwa baik dan buruknya sesuatu itu adalah sesuai          dengan kodrat manusia itu sendiri, atau kemanusiaannya.

Dari sejumlah aliran dalam mengukur baik buruknya sesuatu di atas, bagi Islam tentu saja memiliki sikap tersendiri. Islam berpandangan bahwa baik dan buruk itu adalah sesuai dengan kehendak Allah. Meski demikian, tidak mudah menjawabnya, jika muncul pertanyaan yang manakah yang dikehendaki Tuhan?. Sebagai antaran awal, guna menjawab pertanyaan ini, bahwa kehendak Tuhan tentu saja adalah apa-apa yang difirmankan di dalam al-Qur’an dan ajaran praktis para utusan-utusan-Nya, khususnya terhadap ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad Saw. Lebih dari itu, pemahaman tentang kebaikan dan keburukan, atau yang dikehendaki oleh Allah dan yang tidak dikehendaki-Nya dapat pula diperoleh melalui akal, jiwa dan hati yang jernih


b. Definisi Akhlak Secara Istilah

Akhlak yang jamaknya adalah Huluk secara Bahasa menurut ibnu mundzir: berarti Ad-diin wa at-tab’u, wa sajiyah. Sementara Azhari mengatakan At-tabi’atu dan kholiqotu serta saliqotu mempunyai makna yang sama. Sedang menurut istilah ada beberapa definisi tentang akhlak yang pertama adalah kemampuan yang menimbulkan pekerjaan pekerjaan dengan mudah tanpa harus berfikir dan terbebani (al-abd, Nd)

Definisi kedua akhlak adalah kumpulan dari makna-makna dan sifat-sifat yang bersemayam di dalam jiwa yang darinya perbuatan seseorang menjadi baik atau buruk (al-Kharaiti, 14.

Definisi yang ketiga akhwat adalah perumpamaan dari kondisi jiwa yang bersih yang memunculkan perbuatan dengan mudah tanpa memerlukan pertimbangan pikiran jika keadaan jiwa itu menimbulkan perbuatan yang baik baik secara akal maupun syariat dengan mudah maka akhlak itu disebut dengan akhlak yang baik dan jika yang muncul adalah perbuatan yang jelek maka disebut dengan akhlak yang buruk. Akhalak juga diartikan sebagai perilaku manusia sebagaimana mestinya sesuai dengan teladan yang baik sehingga akal manusia condong untuk mengikutinya bukan sebagai tujuan tetapi karena itu wajib.

Kemudian komentar dari Ibnu Athir dalam bukunya Annihayah menerangkan,

“Hakikat makna khuluq itu adalah gambaran batin manusia (yaitu jiwa dan sifat-sifatnya), sedang khalqu merupakan gambaran bentuk luarnya (raut muka, warna kulit, tinggi rendah tubuhnya, dan lain sebagainya yang berkaitan dengan sikap dan perbuatan hamba)”. Identik dengan pendapat Ibnu Athir ini,adalah Imam Al-Ghazali yang menyatakan.bahwa: “Bilamana orang mengatakan si A itu baik khalqunya dan khuluqnya, berarti si A baik sifa-sifat lahirnya dan sifat-sifat batinnya. Jadi, berdasarkan sudut pandang kebahasaan defenisi akhlak dalam pengertian sehari-hari disamakan dengan “budi pekerti”, kesusilaan, sopan santun,

tata karma dan karakter (versi bahasa Indonesia) sedang dalam Bahasa Inggrisnya disamakan dengan istilah moral atau etic.
Begitupun dalam bahasa Yunani istilah “akhlak” dipergunakan istilah ethos atau ethikos atau etika (tanpa memakai huruf H) yang mengandung arti “Etika adalah bahasa indonesia untuk menakai akal budi dan daya pikirnya dalam memecahkan masalah bagaimana ia harus hidup kalau ia mau menjadi baik”. Dan etika itu adalah sebuah ilmu bukan sebuah ajaran. Dalam sebuah kitab yang ditulis oleh Abd. Hamid Yunus dinyatakan:

الأخلاق هي صفات الانسان الادابية

Artinya:

“Akhlak ialah segala sifat manusia yang terdidik”

Memahami ungkapan tersebut bisa dimengerti sifat/potensi yang dibawa setiap manusia sejak lahir: artinya, potensi tersebut sangat tergantung dari cara pembinaan, latihan/pembiasaan dan pembentukannya. Apabila pengaruhnya posotif, outputnya adalah akhlak mulia; sebaiknya apabila pembinaaannya negatif, yang terbentuk adalah akhlak mazmumah (tercela).pengaruh lingkungan keluarga, masyarakat dan situasi negara sangat mempengruhi akhlah seseorang sebagai individu dan warga negara, karena secara potensial dan aktual Allah telah membentangkan jalan yang benar dan jalan yang salah.

Firman Allah surat Al-Syam: 8

 فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَ ه ىَٰا
Artinya:
“Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kepasikan dan ketakwaannya”.


Berikut ini dikemukakan defenisi ‘akhlak” menurut beberapa pakar sebagai berikut:

1. Ibn Miskawaih

حال للنفس داعية لها إلى أفْعالها منْ غيْْ فكر و روية
Artinya:
“Keadaan jiwa yang mendorongnya untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa melalui pertimbangan pikiran (lebih dulu)

2. Iman Al-Ghazali

الخلق عبارة عن هيئة فى النفس راسخة عنها تصدر الأفعال بسهولة و يسر من غيْ حاجة إلى فكر
و روية
Artinya:
“Akhlak ialah suatu sifat yang tertanam dalam jiwa yang dari padanya timbul perbuatan-perbuatan dengan mudah dengan tidak memerlukan pertimbanganpikiran (lebih dulu).

3. Ahmad Amin

عرف بعضهم الخلق بأنه عادة الإرادة يعنى أن الإرادة إذا اعتادت شيئا فعاندتها هي المسماة بالخلق
Artinya :
“Sementara orang mengetahui bahwa yang disebut akhlak ialah kehendak yang dibiasakan( karakter). Artinya, kehendak itu bila membiasakan sesuatu, kebiasaan itu dinamakan akhlak”.

Menurut Ahmad Amin, kehendak ialah ketentuan dari beberapa keinginan manusia setelah bimbang, sedang kebiasaan merupakan perbuatan yang diulang-ulang sehingga mudah melakukannya. Masing-masing dari kehendak dan kebiasaan ini mempunyai kekuatan, dan gabungan dari dua kekuatan itu menimbulkan kekuatan yang lebih besar. Kekuatan yang besar inilah yang bernama akhlak. Akhlak darmawan umpamanya, semula timbul dari keinginan berderma atau tidak. Dari kebimbangan ini tentu pada akhirnya timbul, umpamanya, ketentuan memberi derma. Ketentuan ini adalah kehendak, dan kendak ini bila dibiasakan akan menjadi akhlak, yaitu akhlak dermawan.

Betapapun semua definisi akhlak diatas berbeda kata-katanya, tetapi sebenarnya tidak berjauhan maksudnya, bahkan artinya berdekatan satu dengan yang lain. 

Sehingga Prof. K.H. Farid Ma’ruf membuat kesimpulan tentang definisi akhlak ini sebagai berikut:

“Kehendak jiwa manusia yang menimbulkan perbuatan dengan mudah karena kebiasaan, tanpa memerlukan pertimbangan pikiran terlebih dahulu”.

Dalam pengertian yang hampir sama dengan kesimpulan di atas, Dr. M. Abdullah Darroz, mengemukakan definisi akhlak sebagai berikut:

“Akhlak adalah suatu kekuatan dalam kehendak yang mantap, kekuatan dan kehendak yang berkombinasi membawa kecenderungan pada pemilihan pihak yang benar (dalam hal akhlak yang baik) atau pilihan yang jahat (dalam hal akhlak yang jahat)”.

Selanjutnya menurut Abdullah Darroz, berpendapat bahwa; perbuatan-perbuatan manusia dapat dianggap sebagai menifestasi dari akhlaknya, apabila memenuhi dua syarat, yaitu:

1. Perbuatan-perbuatan itu dilakukan berulang kali dalam bentuk yang sama sehingga menjadi kebiasaan,

2. Perbuatan-perbuatan ini dilakukan karena dorongan emosi-emosi jiwanya, bukan karena adanya tekanan-tekanan yang datang dari luar, seperti paksaan dari orang lain yang menimbulkan ketakutan, atau bujukan dengan harapan-harapan yang indah-indah, dan lain sebagainya.

Sesungguhnya akhlak mempunyai peran yang penting dalam perilaku manusia dan apa yang dimunculkan nya perilaku manusia sesuai dengan apa yang bersemayam di dasar jiwanya dari nilai-nilai dan sifat-sifat. Oleh karena itu perbuatan perbuatan manusia selalu berhubungan dengan jiwanya artinya adalah bahwa baiknya perbuatan seseorang itu dikarenakan karena baiknya akhlak orang tersebut.

Oleh karena itu metode yang paling tepat untuk memperbaiki perilaku manusia adalah dengan memperbaiki jiwa-jiwa nya dan mensucikan Nya serta menanamkan akhlak akhlak yang utama bahkan agama Islam sudah menjelaskan bahwa perubahan keadaan seseorang itu mengikuti perubahan jiwanya Allah berkata dalam Surat Ar Radu ayat 11

لََُ مُعَقِّ بَ تٌ منۢ بَيِّْْ يَدَيْهِّ وَمِّنْ خَلْفِّهِّ يََْفَظُونَهُ مِّنْ ه للََّ لََ يُغَ يُّ مَا بِّقَوْمٍ حَ ه ه تَّ يُغَ يُّوإ۟ مَا

ه ن أ

ِ

ه للَِّّ إ

أَمْرِّ أ

ه للَُّ بِّقَوْمٍ سُوٓءًإ فَلََ مَرَ ه د لََُ وَمَا لَهُم من دُونِّهِّ مِّن وَإلٍ

ذَإٓ أَرَإدَ أ

ِ

بِّأَنفُسِّهِّمْ وَإ

Artinya: “Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. Dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia.”

yang artinya sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan suatu kaum sehingga kaum tersebut merubah apa yang ada pada diri atau jiwanya.

Akhlak yang terpuji merupakan kebutuhan primer dari suatu masyarakat sejarah telah menunjukkan bahwa bangsa yang kuat dan maju adalah bangsa yang memiliki akhlak akhlak yang baik.

Dasar Ilmu Akhlak

Akhlak sebagaimana hal-hal lainnya memiliki dasar-dasar. Adapun dasar dari akhlak di dalam aqidah Islamiyah adalah:

Pertama dasar I’tiqadi. Dasar I’tiqadi ini meliputi tiga hal :

1. Iman dan percaya kepada Allah (bahwa Allah itu ada dan nyata) yang menciptakan mati dan hidup, manusia dan alam semesta, Dialah Allah yang maha mengetahui segala sesuatu, yang telah lalu, saai ini dan yang akan dating.

2. Sesunggguhnya Allah sejak menciptakan manausia di Dunia ini telah mengenalkannya kepada Diri (jiwa) nya, dan mengenalkannya jalan yang baik dan buruk, mengenalkan yang haq dan yang batil melalui risalah dan wahyu. Allah juga memberikan kemampuan kepada manusia untuk memahami hakikat tersebut, serta memberikan petunjuk kaarah hal tersebut di dalam alam ini yang barang siapa mau merenungkannya dan mencarinya maka akan dapat menemukannya.

3. Adanya kehidupan setelah mati, kehidupan setelah mati ini ada yang penuh kenikmatan namun sebaliknya ada juga yang penuh derita. Kenikmatan setelah mati dapat diperoleh dengan mengikuti kebenaran. Sedangkan mereka yang mengikuti kebatilan akan mendapatkan kehidupan setelah mati yang sangat pedih.sehingga akhlak islam mengarahkan manusia untuk mengikuti yang benar guna meraih kebahagiaan di dunia dan setelah mati (Yaljin, 1392: 119-121).

Kedua, Dasar Ilmiah,

Islam adalah agama yang moderat, Islam mengambil posisi ditengah diantara dua kelompok yang bertolak belakang. Kelompok pertama meyakini dan

mengarahkan orientasi hidupnya hanya pada kehidupan dunia ini saja dan mengabaikan (bahkan mengingkari) kehidupan setalah kehidupan di dunia ini. Kelompok kedua sebaliknya berorientasi pada kehidupan setelah kematian mengambil jalan kehidupan ruhani dan mengabaiakan kehidupan dunia. Sedangkan islam mengambil posisi ditengah tengah dengan menyeimbangkan antara kehidupan dunia dan akhirat.

Ketiga, (Menjaga) Tabiat Manusia.

Hal ini dikarenakan adanya hubungan yang era tantara perilaku (perbuatan) manusia dengan Tabiat (penrangai) manusia, maka untuk dapat membentuk akhlak yang baik para ulama menaruh perhatian pada aspek tabiat manusia.

Akhlak manusia secara umum dibagi menjadi tiga, akhlak manusia dengan Tuhannya, akhlak manusia dengan dirinya, dan akhlak manusia kepada masyarakat sekitarnya. Oleh karena itu tanggunng jawab akhlak adalah mengarahkan manusia pada nilai nilai dan usaha usaha dalam perbuatannya baik positif atau negative untuk dipertanggung jawabkan dihadapan Allah, dirinya sendiri dan dalam masyarakat sosialnya (yaljin, 1392: 327).

Maka nilai tanggung jawab akhlak ini didasarkan pada tiga dasar:

1. Iman kepada Allah, karena pilihan untuk berpegang pada akhlak yang utama dan meninggalkan akhlak tercela tidak dapat terwujud kecuali dengan keyakinan yang mantap yang mendorong seseorang untuk melakukan tindakan. Begitu juga pertimbangan untuk melakukan atau tidak melakukan tidak akan muncul kecuali dengan keyakinan yang bersih, dan keyakinan ini adalah Iman kepada Allah.

2. Dasar Rasional (akal). Hal ini karena akal diciptakan bagi manusia agar dapat membedakan perkara benar dan salah, baik dan buruk sehingga manusia siap menerima perintah dan larangan juga manusia dapat akibat akibat dari perbuatannya (AlMuhasibi, 1420: 252). Akal juga bisa memberikan isyarat dan menunjukkan pada kebenaran (al-asfahany, 1408: 102). Akal juga menjadi media untuk membuat pertimbanagan dalam menentukan pilihan.

3. Dasar intuisi (hati), hati bisa menjadi dasar pertimbangan perbuatan manusia, seseorang yang mau merenungkan perbuatannya dengan bertanya pada hatinya maka akan menemukan keteangan dalam hatinya jika dia melakukan perbuatan

baik. Atau hatinya menjadi bingung dan takut perbuatannya diketahui orang lain jika melakukan perbuatan buruk.

c. Objek Kajian Akhlak

Sebelum sampai kepada pembahasan inti tentang objek akhlak, sebaiknya perlu dipahami dahulu apa sebenarnya ilmu akhlak itu.

Ilmu akhlak ialah ilmu untuk menetapkan segala perbuatan manusia. Baik atau buruknya, benar atau salahnya, sah atau batal, semua itu ditetapkan dengan mempergunakan ilmu akhlak sebagai petunjuknya.

Ahmad Amin lebih mempertegas lagi dalam kitabnya Al-Akhlak dengan menyatakan:

علم يوضح معنى الخيْ و الشر و يبين معاملة الناس بعضهم بعضا، و يشرح الغاية التى ينبغي

أن يقصدها ما فى أعمالهم و يبين السبيل لعمل ما ينبغي.

Artinya:

“ilmu yang menjelaskan arti baik dan buruk, dan menerangkan apa yang harus diperbuat oleh sebagian manusia terhdapap sesamanya dan menjelaskan tujuan yang hendak dicapai oleh manusia dan perbuatan mereka dan menunjukkan yang lurus yang harus diperbuat”.

Jadi, menurut definisi tersebut ilmu akhlak itu mengandung unsur-unsur sebagai berikut:

a. Menjelaskan pengertian baik dan buruk,

b. Menerangkan apa yang seharusnya dilakukan seseorang serta bagaimana cara kita bersikap terhadap sesama,

c. Menjelaskan mana yang patut kita perbuat,dan

d. Menunjukkan mana jalan lurus yang harus dilalui.

Berdasarkan beberapa bahasan yang berkaitan dengan ilmu akhlak, maka dapat dipahami bahwa objek (lapangan/sasaran) pembahasan ilmu akhlak itu ialah tindakan-tindakan seseorang yang dapat diberikan nilai baik/buruknya, yaitu perkataan dan perbuatan yang termasuk dalam kategori perbuatan akhlak. Dalam hubungan ini, Dr. Ahmad Amin mengatakan bahwa “etika itu menyelidiki segala perbuatan manusia kemudian menetapkan hukum baik atau buruk”. J.H. Muirhead meyebutkan bahwa pokok pembahasan (subject matter) etika adalah penyelidikan

tentang tingkah laku dan sifat manusia. Muhammad Al-Ghazali mengatakan bahwa daerah pembahasan ilmu akhlak meliputi seluruh aspek kehidupan manusia, baik sebagai individu (perseorangan) maupun kelompok (masyarakat).

Untuk jelasnya, bahwa perbuatan-perbuatan manusia itu dapat dibagi dalam tiga macam perbuatan. Dari yang tiga ini ada yang masuk perbuatan akhlak dan ada yang tidak masuk perbuatan akhlak.

1. Perbuatan yang dikehendaki atau disadari, pada waktu dia berbuat dan disengaja. Jelas, perbuatan ini adalah perbuatan akhlak, bisa baik atau buruk, tergantung pada sifat perbuatannya.

2. Perbuatan yang tidak dilakukan tidak dikehendaki, sadar atau tidak sadar diwaktu dia berbuat, tetapi perbuatan itu diluar kemampuannya dan dia tidak bisa mencegahnya. Perbuatan demikian bukan perbuatan akhlak. Perbuatan ini ada dua macam:

a. Reflex action, al-a’maalu-mun’akiyah

Umpamanya, seseorang keluar dari tempat gelap ketempat terang, matanya berkedip-kedip. Perbuatan berkedip-kedip ini tidak ada hukumnya, walupun dia berhadap-hadapan dengan seseorang yang seakan-akan dikedipi. Atau seseorang karena digigit nyamuk, dia menamparkan pada yang digigit nyamuk tersebut.

b. Automatic action, al-a’maalul’aliyah

Model ini seperti halnya degup jantung, denyut urat nadi dan sebagainya.

Perbuatan-perbuatan reflex actions dan automatic actions adalah perbuatan diluar kemampuan seseorang, sehingga tidak termasuk perbatan akhlak.

3. Perbuatan yang samar-samar, tengah-tengah, mutasyabihat.

Yang dimaksud samar-samar/tengah-tengah, mungkin suatu perbuatan dapat dimasukkan perbuatan akhlak tapi bisa juga tidak. Pada lahirnya bukan perbuatan akhlak, tapi mungkin perbuatan tersebut termasuk perbuatan akhlak, sehingga berlaku hukum akhlak baginya, yaitu bahwa perbuatan itu baik atau buruk. Perbuatan-perbuatan yang termasuk samar-samar, umpamanya lupa, khilaf, dipaksa, perbuatan diwaktu tidur dan sebagainya. Terhadap perbuatan-perbuatan tersebut ada hadis-hadis rasul yang menerangkan bahwa perbuatan-perbuatan lupa, khilaf, dipaksa, perbuatan diwaktu tidur dan sebagainya, tidak termasuk perbuatan akhak.

Selanjutnya, dalam menetapkan suatu perbuatan yang muncul dengan kehendak dan disengaja hingga dapat dinilai baik apa buruk ada beberapa syarat

yang perlu diperhatikan: (1) situasi dalam keadaan bebas, sehingga tindakan dilakukan dengan sengaja dan (2) pelaku tahu apa yang dilakukan, yakni mengenai nilai baik buruknya. Oleh sebab itu, suatu perbuatan dapat dikatakan baik buruknya manakala memenuhi syarat-syarat diatas. Kesengajaan merupakan dasar penilaian terhadap tindakan seseorang. Sebagai contoh, seorang prajurit yang membunuh musuh dimedan perang tidak dikatakan melakukan kejahatan, karena ia dipaksa oleh situasi perang. Seorang anak kecil yang main api didalam rumah hingga berakibat rumah itu terbakar, tidak dapat dikatakan bersalah, karena ia tidak tahu akibat perbuatannya itu. Dalam Islam factor kesengajaan merupakan penentu dalam penetapan nilai tingkah laku/tindakan seseorang. Seorang muslim tidak berdosa karena melanggar syariat, jika ia tidak tahu bahwa ia berbuat salah menurut hukum Islam.

Erat kaitannya dengan permasalahan diatas Rasulullah saw. telah memberikan penjelasan bahwa kalaulah suatu tindakan itu dilakukan oleh seseorang yang didasari karena kelalaian (diluar kontrol akal normal) atau karena dipaksa, betapapun ada ukuran baik/buruknya, tidak dihukumi sebagai berdosa. Ini berarti diluar objek ilmu akhlak. Dalam hubungannya dengan problem di atas Rasulullah saw. Telah mengeluarkan sabdanya yang diriwatkan oleh Ahmad, Abu Daud dan Hukum dari Umar bahwa Rasulullah saw. berdabda:

رفع القلم عن المجنون المغلوب على عقله حتى يبرأ و عن النائم حتى يستيقظ و عن الصبي

حتي يحتلم.

Artinya:

“Tidak berdosa seorang muslim karena tiga perkara: (1) orang gila hingga sembuh dari gilanya, (2) orang yang tidur hingga terbangun dan (3) seorang anak hingga ia dewasa”.

Berdasarkan hadis tersebut, perbuatan lupa atau khilaf tidak diberi hukum dan tidak termasuk perbuatan akhlak. Perbuatan persebut umpamanya perbuatan diwaktu tidur dan yang dipaksa. Namun, menurut ayat Al-Qur’an, kita diperintahkan berdoa kepada Allah, untuk minta ampun, agar Allah tidak menghukum dan menyiksa kita apabila kita berbuat lupa dah khilaf yang dianggap salah, sehingga mendapat hukuman siksa. Jadi meskipun lupa atau khilaf termasuk perbuatan akhlak. Dalam hal ini para ahli etika menyimpulkan bahwa perbuatan lupa dan khilaf dan sebagainya ada dua macam:

a. Apabila perbuatan itu sudah dapat diketahui akibatnya atau patut diketahui akibat-akibatnya, atau bisa juga diikhtiarkan untuk terjadi atau tidak terjadinya. Oleh karena itu, perbuatan mutasyabih demikian disebut perbuatan ikhtiari atau ghair ta’adzur, sehingga dimasukkan perbuatan akhlak. Umpamanya, kalau kita tahu bahwa dikhawatirkan kalau tidur akan berbuat yang tidak diinginkan, maka hendaknya sebelum tidur kita harus menjauhkan benda-benda yang membahayakan, senjata harus diamankan, api dipadamkan, pintu-pintu dikunci dan sebagainya.

b. Apabila perbuatan ini tidak kita ketahui sama sekali dan diluar kemampuan manusia, walaupun sudah diikhtiarkan sebelumya, tapi toh terjadi juga, perbuatan demikain disebut ta’adzury (diluar kemampuan manusia). Perbuatan demikian tidak termasuk perbuatan akhlak.

Sebagaimana Rasulullah saw. Telah mengisyaraktkan sebagai berikut:

إن ا ه للّ تعالى تحاوزلى و عن امتى الخطأ و النسيان و ما استكرهوا عليه.

Artinya:

“Sesungguhnya Allah member maaf bagiku dari umatku yang khilaf, lupa dan terpaksa”.

d. Sumber Akhlak Islam

Sebagaimana ajaran Islam yang bersumber dari al-qur’an dan Hadits maka akhlak islam juga demikian bersumber pada dua sumber ajaran islam tersebut yaitu: Al-Qur’an dan Sunnah.

Dalil yang menerangkan hal tersebut misalnya Q.S al-ahzab : 31:

Atau Sabda Nabi saw.:

إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق }رواه مسلم{

Artinya: Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak yang baik (HR. Muslim)

أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم }رواه الترميذي{

Artinya: oaring mukmin yang paling sempurna imannya adalah yang paling baik akhlaknya, dan yang terbaik diantara kalian adalah yang paling baik (perlakuannya) kepada wanita (istri)nya. (HR. Tirmidzi)

e. Tujuan dari akhlak

Akhlak yang diberi penekanan cukup besar dalam agama Islam tentu memiliki tujuan yang ingin dicapai diantara tujuan dari akhlak adalah:

1. Menjadikan manusia memiliki derajat tinggi dan sempurna

2. Akhlak menjadikan manusia senantiasa menghiasi diri dengan akhlakul karimah dalam berhubungan dengan sesamanya dan berhubungan dengan Allah.

3. Sesungguhnya dengan akhlak pula yang membedakan manusia dengan makhluk lainnya.

4. Dengan akhlak yang baik menjadikan manusia bahagia di dunia dan beruntung di akhirat.

5. Dengan akhlak yang baik maka keberlangsungan umat manusia akan tetap terjaga.

6. Akhlak yang baik menjadikan Iman seorang mukmin menjadi sempurna. ( mu’ti et.al, 2001:37-38)

f. Manfaat Mempelajari Ilmu Akhlak

Akhlak adalah mutiara hidup yang membedakan makhluk manusia dengan makluk hewani. Manusia tanpa akhlak akan hilang derajat kemanusiaannya sebagai makhluk Allah yang paling mulai, menjadi turun kemartabat hewani. Manusia yang telah lari dari sifat insaniyahnya adalah sangat berbahaya dari binatang buas. Di dalam surat Al-Tiin ayat 4-6, Allah mengajarkan bahwa: “sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya; kemudian kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya (neraka); kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, amak bagi mereka pahala yang tidak putus-putusnya”.

Menurut Iman Al-Ghazali dalam bukunya Mukasyafatul Qulub, Allah telah menciptakan makhluknya terdiri atas tiga kategori. Pertama, Allah menciptakan malaikat dan diberikan kepadanya akal dan tidak diberikan kepadanya elemen nafsu

(syahwat). Kedua, Allah menjadikan bintang dan tidak dilengkapi dengan akal, tetapi dilengkapi dengan syahwat saja. Ketiga, Allah menciptakan manusia (anak Adam) lengkap dengan elemen akal dan syahwatn(nafsu). Oleh karena itu, barang siapa yang nafsunya dapat mengalahkan akalnya, maka hewan melata misalnya lebih baik dari manusia. Sebaliknya bila manusia dengan akalnya dapat mengalahkan nafsunya, derajatnya diatas malaikat. Sedangkan menurut Prof. John Oman, Morality without religion lacks awide heaven to bearth in (moral tanpa agama kehialangan tempat yang luas untuk bernafas).

Akhlak sangatlah urgen bagi manusia. Urgensi akhlak ini tidak saja dirasakan oleh manusia dalam kehidupan perseorangan, tetapi juga dalam kehidupan berkeluarga dan bermasyarakat, bahkan juga dirasakan dalam kehidupan berbangsa atau bernegara. Akhlak adalah mustika hidup yang membedakan makhluk manusia dan makhluk hewani. Manusia tanpa akhlak adalah manusia yang telah “membinatang”, sangat berbahaya. Ia akan lebih jahat dan lebih buas dari pada binatang buas sendiri.

Jika akhlak telah lenyap dari diri masing-masing manusia, kehidupan ini akan kacau balau, masyarakat menjadi berantakan. Orang tidak lagi peduli soal baik atau buruk, halal atau haram. Dalam Al-Qur’an ada peringatan menjadi hukum besi sejarah (sunnatullah), yaitu firman Allah dalam surat Al-Araf Ayat: 182

ه لَِّّينَ كَ ه ذبُوإ۟ بَِّايَ تِّنَا سَنسَْ تَدْرِّجُُُم منْ حَيْثُ لََ

وَأ يَعْلَمُونَ

Artinya:

“(dan orang-orang yang mendustakan ayat kami, akan kami lalaikan mereka dengan kesenangan-kesenangan dari jurusan yang mereka tidak sadari dan mengetahui)”.

Rasulullah saw. pun diutus diantara misinya membawa ummat manusia kepada akhlakul karimah. Dalam sabdanya disebutkan:

إهنّا بعثت لأتمم مكارم الأخلاق

Artinya:

“Saya diutus (kedunai) ialah untuk menyempurnakan akhlak yang mulai”.

Syauqi Beik, penyair Arab yang ternkenal pernah memperingatkan bangsa Mesir:

Modul 2 Akhlak Islam ⚫ 21

KEMENTERIAN AGAMA RI © 2018

و انّا الامم الاخلاق ما بقيت، و ان هموا ذهبت اخلاقهم ذهبوا

Artinya:

“Bangsa itu hanya bisa bertahan selama mereka memiliki akhlak. Bila akhlak telah lenyap dari mereka, merekapun akan lenyap pula”.

Berdasarkan definisi ilmu akhlak, faedah mempelajari ilmu akhlak sebagai berikut:

a. Dapat menyinari orang dalam memecahkan kesulitan-kesulitan rutin yang dihadapi manusia dalam hidup sehari-hari yang berkaitan dengan perilaku.

b. Dapat menjelaskan kepada orang sebab atau illat memilih perbuatan yang baik dan lebih bermanfaat.

c. Dapat membendung dan mencegah kita secara kontinyu untuk tidak terperangkap kepada keinginan-keinginan nafsu, bahkan mengarahkannya kepada hal yang positif dengan menguatkan unsur iradah.

d. Manusia atau orang banyak mengerti benar-benar akan sebab-sebab melakukan atau tidak akan melakukan sesuatu perbuatan, dimana dia akan memilih pekerjaan atau perbuatan yang nilai kebaikannya lebih besar.

e. Mengerti perbuatan baik akan menolong untuk menuju dan menghadapi perbuatan itu dengan penuh minat dan kemauan.

f. Orang yang mengkaji ilmu akhlak akan tepat dalam memvonis perilaku orang banyak dan tidak akan mengekor dan mengikuti sesuatu tanpa pertimbangan yang matang lebih dulu.

Sebenarnya dengan memahami ilmu akhlak itu bukanlah menjadi jaminan bahwa setiap yang mempelajarinya secara otomatis menjadi orang yang berakhlak mulai, bersih dari berbagai sifat tercelah. Ilmu akhlak ibarat dokter yang hanya memberikan penjelasan penyakit yang diderita pasien dan memberikan obat-obat yang diperlukan untuk mengobatinya. Dokter menjelaskan apa dan bagaimana memelihara kesehatan agar ia sembuh dari penyakitnya; memberikan saran-saran dan peringatan bahaya-bahaya penyakit yang diderita pasiennya agar ia lebih berhati-hati menjaga dirinya.

Jadi, tugas dokter bukan untuk menyembuhkan pasien, tetapi dia menjelaskan dengan sesempurna mungkin mengenai penyakit dan gejala-gejala penyakit bila si pasien tidak menghentikan merokok atau tidak meninggalkan minuman-minuman

keras, misalnya, jadi, kesempuhan suatu penyakit sangat tergantung kepada si pasien apakah setelah ia mendapat keterangan dari dokter maukah dia menurutinya atau tidak. Jika dituruti, insya Allah dia ada harapan terhindar dari penyakit atau penyakit yang sedang diderita itu akan berangsur-angsur hilang dan dia menjadi sehat. Dengan demikian, faedah ilmu akhlak dapat dipahami bahwa sesungguhnya ilmu akhlak tidak memberi jaminan seseorang menjadi baik dan sopan. Ilmu akhlak membuka mata hati seseorang untuk mengetahui suatu perbuatan dapat dikatan baik atau buruk. Selain itu juga memberikan pengertian apa faedahnya jika berbuat baik da apa pula bahayanya jika berlaku jahat.

g. Pembagian Akhlak

Berdasarkan definisi dari akhlak yang telah dijelaskan pada pembahasan sebelumnya Aspek penting dari akhlak adalah nilai dari perbuatan manusia baik atau buruk.

Maka berdasarkan definisi di atas akhlak yang merupakan ilmu yang mengkaji tentang perbuatan manusia dapat diklasifikasikan menjadi dua yaitu akhlak yang terpuji yang seorang mukmin harus menghiasi dirinya dengan akhlak akhlak tersebut dan akhlak yang tercela yang harus dijauhi dan dihindari oleh seorang mukmin.

Dualisme bentuk akhlak yaitu akhlak yang baik dan akhlak yang buruk membawa konsekwensi yang berbeda bagi pelakunya. Masing masing perbuatan akhlak manusia akan mendapatkan balasannya baik atau buruk. Sebagaimana dijelaskan diatas akhlak seseorang dibagi menjadi tiga, akhlak terhadap Allah, terhadap diri sendiri dan masyarakat. Maka balasan dari akhlak juga dari tiga ini. Balasan dari Allah untuk akhlak manusia berupa Pahala untuk orang yang berakhlak baik dan hukuman bagi yang berakhlak buruk, balasannya bisa di dunia atau kelak di akhirat. Bagi diri sendiri maka balasan dari akhlak seseorang adalah situasi hatinya setelah melakukan sesuatu perbuatan jika perbuatan dan akhalaknya baik hatinya merasa tenang dan nyaman, dan sebaliknya keadaan dan perasaan hatinya buruk dan tidak baik jika perbuatan dan akhlaknya jelek. Sedangkan balasan dari masyarakat adalah berupa sanksi social sesuai dengan aturan yang berlaku didalam masyarakat.

Pembagian akhlak yang dimaksud dalam pembahasan ini adalah menurut sudut pandang Islam, baik dari segi sifat maupun dari segi objeknya. Dari segi sifatnya, akhlak dikelompokkan menjadi dua, yaitu pertama, akhlak yang baik, atau disebut juga akhlak mahmudah (terpuji) atau akhlak al-karimah; dan kedua, akhlak yang buruk atau akhlak madzmumah.

a. Akhlak Mahmudah

“Akhlak mahmudah adalah tingkah laku terpuji yang merupakan tanda keimanan seseorang. Akhlak mahmudah atau akhlak terpuji ini dilahirkan dari sifat-sifat yang terpuji pula”.

Sifat terpuji yang dimaksud adalah, antara lain: cinta kepada Allah, cinta kepda rasul, taat beribadah, senantiasa mengharap ridha Allah, tawadhu’, taat dan patuh kepada Rasulullah, bersyukur atas segala nikmat Allah, bersabar atas segala musibah dan cobaan, ikhlas karena Allah, jujur, menepati janji, qana’ah, khusyu dalam beribadah kepada Allah, mampu mengendalikan diri, silaturrahim, menghargai orang lain, menghormati orang lain, sopan santun, suka bermusyawarah, suka menolong kaum yang lemah, rajin belajar dan bekerja, hidup bersih, menyayangi binatang, dan menjaga kelestarian alam. Selain itu terdapat pula sikap untuk menilai orang lain yang disebut dengan husnuzzan. Husnuzzan artinya berprasangka baik. Sedangkan huznuzhan kepada Allah SWT mengandung arti selalu berprasangka baik kepada Allah SWT, karena Allah SWT terhadap hambanya seperti yang hambanya sangkakan kepadanya, kalau seorang hamba berprasangka buruk kepada Allah SWT maka buruklah prasangka Allah kepada orang tersebut, jika baik prasangka hamban kepadanya maka baik pulalah prasangka Allah kepada orang tersebut.

b. Akhlak Madzmumah

“Akhlak madzmumah adalah tingkah laku yang tercela atau perbuatan jahat yang merusak iman seseorang dan menjatuhkan martabat manusia.”

Sifat yang termasuk akhlak mazmumah adalah segala sifat yang bertentangan dengan akhlak mahmudah, antara lain: kufur, syirik, munafik, fasik, murtad, takabbur, riya, dengki, bohong, menghasut, kikil, bakhil, boros, dendam, khianat,

tamak, fitnah, qati’urrahim, ujub, mengadu domba, sombong, putus asa, kotor, mencemari lingkungan, dan merusak alam.

Oleh karena itu hendaknya seorang mukmin senantiasa menghiasi dirinya dengan akhlak yang terpuji dalam setiap tarikan dan hembusan nafasnya yang demikian ini sudah diajarkan oleh Allah melalui Alquran untuk hidup dalam tuntunan Ilahi Quraish Shihab menjelaskan tentang hal ini dalam menafsiri Al Quran surat Al Anfal ayat 34 yang berbunyi: “Hai orang-orang beriman berkenan lah Allah dan Rasul apabila dia menyeru kamu kepada apa yang menghidupkan kamu.

Menurut Quraish Shihab kata menghidupkan kamu dalam surat Al Anfal ayat 34 tersebut mengandung arti bahwa Allah menganugerahi manusia apa yang berpotensi mencapai kesempurnaannya. Seperti pencerahan akalnya keyakinan yang benar budi pekerti yang luhur petunjuk menyangkut kegiatan positif serta perbaikan individu dan masyarakat. (shihab, 2018: 68-69)

RANGKUMAN 

A. Menurut bahasa akhlak berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabiat. Objek pembahasan      adalah semua perbuatan manusia sedangkan objek pembahasan ilmu akhlak ialah tindakan-                  tindakan yang dapat diberikan nilai baik/buruk, yaitu perkataan dan perbuatan yang termasuk              kedalam kategori perbuatan akhlak. Ilmu akhlak bukanlah jaminan seseorang menjadi orang yang      berakhlak mulai bersih dari sifat tercela.

B. faedah mempelajari ilmu akhlak sebagai berikut:

1. Dapat menyinari orang dalam memecahkan kesulitan-kesulitan rutin yang dihadapi manusia dalam      hidup sehari-hari yang berkaitan dengan perilaku.

2. Dapat menjelaskan kepada orang sebab atau illat memilih perbuatan yang baik dan lebih                      bermanfaat.

3. Dapat membendung dan mencegah kita secara kontinyu untuk tidak terperangkap kepada                   keinginan-keinginan nafsu, bahkan mengarahkannya kepada hal yang positif dengan menguatkan       unsure iradah.

4. Manusia atau orang banyak mengerti benar-benar akan sebab-sebab melakukan atau tidak akan           melakukan sesuatu perbuatan, dimana dia akan memilih pekerjaan atau perbuatan yang nilai                kebaikannya lebih besar.

5. Mengerti perbuatan baik akan menolong untuk menuju dan menghadapi perbuatan itu dengan              penuh minat dan kemauan.

6. Orang yang mengkaji ilmu akhlak akan tepat dalam memvonis perilaku orang banyak dan tidak          akan mengekor dan mengikuti sesuatu tanpa pertimbangan yang matang lebih dulu.

berikut ini link lengkap tentang modul pembelajaran PPG Mata Pelajaran Aqidah Akhlak
⤹
MODUL

Aqidah Akhlak Tes Sumatif 2

TES SUMATIF 2

Pilihlah Jawaban Yang Tepat dari Pertanyaan Berikut Ini!

1. Suatu perbuatan disebut bernilai akhlak, jika ia dilakukan dengan:

A. Senang                                       B. Disengaja

C. Spontanitas                                D. Refleks

2. Suatu perbuatan disebut baik, jika ia sesuai dengan:

A. Agama, budaya setempat dan nalar sehat        

B. Agama dan nalar saja.

C. Agama saja       

D. Nalar dan budaya saja, sebab agama hanya Tuhan yang tahu.

3. Munculnya akhlak tidak terpuji di kalangan remaja Muslim disebabkan antara lain:

A. Tidak paham agama                                   B. Tidak berfungsinya hukum secara baik

C. Karena pengaruh lingkungan                     D. Semua jawab benar

4. Baik atau buruk merupakan aspek yang terkait dengan:

A. Siapa yang melakukan                           B. Bagaimana cara melakukan

C. Apa hasil perbuatan                               D. Bagaiman nilai perbuatan

5. Benar dan salah merupakan aspek yang berhubungan dengan:

A. Norma perbuatan                                   B. Cara melakukan

C. Siapa yang melakukan                           D. Kapan dilakukan.

6. Dalam akhlak, adat-istiadat merupakan yang tidak bisa lepas dari masyarakat. Oleh sebab

itu adat-istiadat:

A. Perlu menjadi pertimbangan dalam menentukan nilai perbuatan

B. Tidak perlu, karena adat ada yang baik dan ada yang buruk

C. Perlu karena, adat bahkan bisa mengalahkan kebenaran agama

D. Semua jawaban benar

7. Surat dalam alqur’an yang terkait dengan dilarangnya permainan judi terdapat pada:

A. Al-Anbiya’, ayat 5.                               B. Al-Baqarah, ayat 15

C. Al-Baqarah, ayat 17                              D. al Baqarah, ayat 12

8. Bentuk jamak dari Akhlak adalah…

A. Khuluqun                                              B. Khaliqun

C. Khalaka                                                 D. Khalaqun

9. Dibawah ini adalah para pakar akhlak kecuali :

A. Ibn Maskawaih                                      B. Iman al-Gazali

C. Wasil bin Atha                                       D. Ahmad Amin

10. Yang termasuk perbuatan akhlak kecuali :

A. Jujur                                                       B. Bohong

C. Dermawan                                             D. Perbuatan reflex

11. Yang tidak termasuk perbuatan akhlak adalah :

A. Automatic action                                   B. Lupa

C. Dipaksa                                                  D. Semuanya benar

12. Ilmu akhlak mengandung unsur antara lain :

A. Menjelaskan pengertian baik dan buruk

B. Menjelaskan mana yang patut diperbuat

C. Menunjukkan jalan lurus yang harus dilewati

D. Semuanya benar

13. Syarat untuk menilai perbuatan itu baik atau buruk adalah :

A. Semua perbuatan dapat dinilai baik dan buruk

B. Dilakukan dengan sengaja

C. Pelaku tidak tau apa yang dilakukannya

D. Semua benar

14. Perbuatan dapat dianggap akhlak apabila :

A. Semua perbuatan merupakan akhlak

B. Perbuatan tersebut sudah pernah dilakukan

C. Perbuatan tersebut dilakukan beulang-ulang kali sehingga menjadi kebiasaan

D. Semua salah

15. Yang termasuk perbuatan automatic action kecuali :

A. Perbuatan reflex

B. Perbuatan yang dilakukan dengan kesadaran

C. Lupa

D. Denyut urat nadi

16. Ilmu akhlak menjamin seseorang untuk :

A. mengetahui perbuatan baik dan buruk

B. berakhlak mulai

C. masuk surga

D. semua benar

17. Tujuan Islam menetapkan undang-undang yang menghukum orang yang suka meminum

khamar ataupun mengkonsumsi narkoba adalah demi….

A. Untuk menjaga mengatur masyarakat

B. Untuk mendapatkan kesenangan dan keamanan

C. Untuk mendapatkan kedamaian dalam hidup berumah tangga

D. Untuk menjaga masyarakat dari bahaya yang ditimbulkan

18. Diantara maqasidus syari’ah adalah menjaga keberlangsungan kehidupan manusia

dengan memiliki keturunan serta menjaga kualitas generasi penerus, untuk

mewujudkannya maka dalam islam ada larangan…….

A. Membunuh orang lain tanpa alasan yang dibenarkan

B. Merampas dengan menggunakan kekerasan

C. Melakukan hubungan suami istri tanpa ikatan pernikahan yang sah

D. Mengkonsumsi narkoba dan alcohol yang merusak akal manusia

19. Salah satu cara yang baik untuk menanamkan adab yang baik seoarang anak kepada

orang tuanya adalah…..

A. Menuruti semua keinginannya

B. Bersikap santun dan lemah lembut kepada semua orang serta tidak membeda-bedakan ras, agama, dan suku.

C. Memeberikan tugas tertentu untuk dikerjakan.

D. Memukul jika anak melakukan kesalahan.

20. Orang yang meyakini bahwa yang mendatangkan musibah Bukan Allah melainkan

makhluk tertentu. Maka dalam hal ini orang tersebut masuk dalam kategori …….

A. Uluhiyah

B. Rububiyah

C. Asma’ wa sifat

D. Perbuatan

Jawablah Pertanyaan Berikut Ini dengan Benar!

1. Coba saudara jelaskan contoh pengembangan konsep hidup bersih yang lebih luas.

2. Di antara akhlak yang terpuji adalah menghormati dan memanfaatkan waktu secara baik. Sebutkan satu saja ayat al-Qur’an yang terkait dengan waktu.

3. Coba saudara sebutkan bagaimana cara yang ditempuh untuk mendidik anak yang malas membaca di rumah.

4. Coba saudara sebutkan bagaimana cara yang ditempuh untuk mendidik anak aktif di kelas.

5. Jelaskan bahaya perbuatan Syirik!

21. Allah Swt memiliki sifat-sifat wajib seperti Qida>m, Baqa>’, Mukha>lafatu Lil-

      H}awa>dis}i, Qiya>muhu bi-Nafsihi, dan Wah}da>niyah. Sifat-sifat ini masuk   

      kategori  sifat…

a. Salbiyah                                                b. Nafsiyah

c. Ma’ani                                                  d. Ma’nawiyah

22. Allah Swt pernah berfirman secara langsung dengan salah satu Rasul-Nya, sehingga  

      dia dijuluki sebagai Kali>mulla>h. Siapa nabi tersebut?

a. Muhammad Saw                                  b. Musa as

c. Ibrahim as                                             d. Isa as

23. Allah Swt mempunyai sifat wajib Baqa>’ yang artinya kekal. Sifat mustahil dari  

       Baqa>’ adalah…

a. Adam                                                   b. Ta’addud

c. ‘Ajzun                                                  d. Fana>’

24. Wa Rabbuka Yakhluqu Maa Yasyaa’ Wa Yakhtar maa Kaana Lahumul Khairah

 (Dan Tuhanmu menciptakan dan memilih apa yang Dia kehendaki. Bagi mereka (manusia) tidak ada pilihan…). Ayat ini menjelaskan tentang…

a. Sifat Wajib bagi Allah Swt                  b. Sifat Mustahil bagi Allah Swt

c. Sifat Jaiz bagi Allah Swt                      d. Sifat Sunnah bagi Allah Swt

25. Dalam Q.S. Yasin [36]: 82: “Sesungguhnya urusan-Nya apabila Dia menghendaki

       sesuatu Dia hanya berkata kepadanya, “Jadilah! Maka jadilah sesuatu itu” Aya ini

        menjelaskan tentang sifat wajib bagi Allah Swt…

a. Qudrah                                                 b. Wah}da>niyah

c. Qiya>muhu bi-Nafsihi                         d. Muri>dan

26. Sifat Allah Swt yang memiliki pengertian kekuatan, hegemoni, ketinggian, dan

       mengendalikan adalah…

a. An-Na>fi’                                            b. Al-‘Adl

c. Al-‘Azi>z                                             d. Al-Qayyu>m

27. Allah Swt memiliki sifat an-Na>fi’. Untuk meneladani sifat an-Na>fi’ dalam   

      kehidupan sehari-hari yang dapat dilakukan adalah dengan menjadi…

a. Pemaaf dan tidak mudah dendam

b. Dermawan yang suka berbagi rezeki bagi orang-orang yang membutuhkan

c. Berlaku adil dalam mengambil keputusan dan bertindak

d. Orang yang bermanfaat bagi orang lain

28.    إِنَّه هُوَٱألبَرٱلرَّحِيمُ… (Dialah Yang Maha Melimpahkan Kebaikan, Maha

        Penyayang. Menurut M. Quraish Shihab penggandengan sifat al-Barr dengan ar- 

        Rahi>m mengisyaratkan…

a.       Allah Swt menganugerahkan nikmat kepada manusia semata-mata karena kasih

sayang-Nya.

b. Allah Swt memberikan nikmat kepada hamba-hamba-Nya yang beriman

c. Allah Swt Maha Baik dalam memberikan nikmat-Nya

d. Kebaikan Allah Swt kepada hamba-hamba-Nya adalah nikmat iman dan Islam.

29. Orang Islam wajib memberikan rasa aman bagi orang lain. Bahkan, jangan sampai lisan

dan tangannya membuat orang lain merasa terancam dan tidak nyaman. Perilaku ini

meneladani sifat wajib Allah Swt…

a. Al-H}a>fiz}                                         b. Al-Waki>l

c. Al-Kari>m                                            d. Al-Mu’min

30. Allah Swt adalah Maha Menjaga dan Maha Memelihara semua makhluk-Nya atas apa

yang mereka lakukan, baik maupun buruk. Allah Maha Menjaga disebut…

a. Al-Ja>mi’                                             b. Al-Waki>l

c. Al-H}a>fiz                                           d. Al-A>khir

31. Semua makhluk-Nya juga tidak akan mampu menimbulkan mara bahaya jika tidak

dikehendaki oleh Allah, karena Allah Maha Kuasa (Kokoh) atas semua kekuatan-

kekuatan yang dimiliki oleh makhluk-Nya. Hal ini menggambarkan sifat Allah Swt…

a. Al-Ja>mi’                                             b. Al-Mati>n

c. Al-H}a>fiz                                           d. Al-Awwal

32. Allah Swt adalah Maha Pemberi Rezeki kepada semua makhluk-Nya. Dalil Al-Qur’an

yang menjelaskan tentang sifat Ar-Razza>q adalah…

a. Q.S. Al-Mulk [67]: 15                          b. (Q.S. A>li Imra>n [3]: 173)

c. Q.S An-Naas [114]: 2                          d. Q.S. Al-Fatihah [1]: 4

33. Salah satu bentuk meneladani sifat Allah Swt “Al-Malik” adalah berikut ini, kecuali…

a. Menyakini bahwa Allah Swt adalah Maha Raja Yang Menguasai alam semesta

b. Menyakini bahwa Allah Swt yang pada dasarnya yang mengangkat seseorang menjadi penguasa dan Allah Swt juga yang dapat menurunkan kekuasaan tersebut.

c. Menyakini bahwa Allah Swt adalah pemilik alam semesta.

d. Menyakini bahwa Allah Swt yang mengelola alam semesta dengan bijaksana untuk memenuhi kebutuhan manusia sebagai kholifah di muka bumi.

34. Allah Swt Maha Pengampun atas dosa-dosa dan kesalahan manusia, oleh karena itu,

manusia dianjurkan banyak memohon ampunan kepada Allah Swt. Tetapi ada dosa yang

tidak bisa diampuni kecuali dengan Tobat yang bersungguh-sungguh (Taubatan Nasuha)

adalah…

a. Syirik dan menghardik orangtua                      b. Syirik dan Kufur

c. Zina dan Kufur                                                            d. Meninggalkan sholat dan Syirik

35. Menyakini bahwa Allah adalah Zat Yang Paling Mulia, sehingga kita tidak boleh terlalu

memuliakan manusia melebihi kemuliaan Allah Swt. Adalah meneladani sifat Allah

Swt…

a. Al-Mu’min                                           b. Al-Waki>l

c. Al-Mati>n                                            d. Al-‘Azi>z

36.Ratu Bilqis dalam Kisah Nabi Sulaiman a.s diceritakan sebagai seorang ratu yang

bijaksana dalam memerintah rakyatnya. Ratu Bilqis memerintah di Negeri…

a. Mesir                                           b. Palestina

c. Saba’                                           d. Madinah

37. Nabi Sulaiman a.s. mewarisi kerajaan yang megah dari ayahandanya. Siapakah

ayahanda Nabi Sulaiman as?

a. Nabi Ilyas as                               b. Nabi Dawud as

c. Nabi Ibrahim as                          d. Nabi Musa as

38. Allah Swt juga menganugerahkan kepada Nabi Sulaiman a.s dapat memahami

bahasa hewan, seperti dalam kisah bagaimana Nabi Sulaiman a.s berdialog dengan

burung Hud-Hud dan semut. Kedua kisah ini didokumentasikan oleh Allah dalam

al-Qur’an surah…

a. Al-Qashash                                b. Al-Anbiya>’

c. Al-Baqarah                                d. an-Naml

39. Kisah Ashabul Kahfi ini diabadikan oleh Allah Swt dalam Q.S. Al-Kahfi. Menurut

M.

Quraish Shihab, surah ini dinamakan “al-Kahf” yang berarti…

a. Penghuni                                               b. Gua

c. Pemuda                                     d. Raja

40. « Dan mereka tinggal dalam gua selama tiga ratus tahun dan ditambah sembilan

tahun. « (QS. al-Kahfi [18]: 25). Siapakah yang dimaksud dalam ayat tersebut?

a. Nabi Sulaiman as                        b. Ashabul Kahfi

c. Nabi Muhammad Saw                d. Nabi Musa as

41. Salah satu hikmah kisah Ashabul Kahfi adalah…

a. Melarikan diri dari tanggungjawab keluarga dan sembunyi di Gua

b. Menentang raja yang zalim yang memaksakan kehendak

c. Tunduk terhadap perintah raja untuk menjalankan misi

d. Mempertahankan keimanan walaupun dalam ancaman penguasa zalim

42. Nabi Yunus bin Matta merupakan keturunan Benyamin bin Ya’qub bin Ishaq bin

Ibrahim. Nabi Yunus lahir di negara…

a. Palestina                                     b. Mesir

c. Pakistan                                      d. Madinah

43. Nabi Yunus a.s memiliki dua gelar, yaitu S}a>hib al-H}u>t dan Zun Nun. Apa arti

dari }a>hib al-H}u>t?

a. Orang yang banyak bertasbih kepada Allah dan sebaik-baik hamba-Nya.

b. Orang yang berada dalam perut ikan Paus

c. Orang yang banyak beribadah

d. Orang yang banyak bersedekah

44. “Dan ambillah seikat (rumput) dengan tanganmu, lalu pukullah dengan itu

danjanganlah engkau melanggar sumpah…” (Q.S S}ad [38]: 44). Ayat ini

menjelaskan kisah tentang?

a. Nabi Sulaiman as dengan Ratu Bilqis   b. Nabi Yunus as dengan umatnya

c. Nabi Ayyub as dengan istrinya d. Nabi Dawud as dengan Nabi Sulaiman As

45. Siapakah Sahabat Nabi yang dipilih menjadi Kholifah dengan cara ditunjuk karena

pernah menggantikan Nabi Muhammad Saw menjadi imam sholat…

a. Abu Bakar Ash-Shidiq ra                       b. Umar bin Khattab ra

c. Ali bin Abi Thalib ra                               d. Usman bin Affan ra

46. Umar bin Khattan diberikah gelar “Al-Faruq” karena…

a. Berbeda dengan para sahabat lainnya

b. Berani menunjukkan keislamannya saat masih di Makkah

c. Berani dalam melawan musuh-musuh Nabi Muhamad Saw

d. Menjadi mertua Rasulullah

47. Usman bin Affan diberikan gelar sebagai dzun-nurain (pemilik dua cahaya)

dikarenakan…

a. Sahabat Nabi yang terkenal banyak sedekah dan pemalu

b. Sahabat Nabi yang menikah dua putri Rasulullah

c. Sahabat Nabi yang menjadi Khalifah setelah Umar bin Khattab

d. Sahabat Nabi yang banyak melakukan kebaikan dan meninggalkan keburukan

48. Rasulullah Saw pernah bersabda, “Barang siapa membeli sumur Rawmah,

baginya

surga.” Siapakah Sahabat Rasul yang dapat membeli sumur tersebut?

a. Abu Bakar Ash-Shidiq ra                       b. Umar bin Khattab ra

c. Ali bin Abi Thalib ra                               d. Usman bin Affan ra

49. Sahabat Rasul yang merupakah bagian dari Nabi Muhammad Saw dan dikenal

memiliki ilmu yang luas adalah…

a. Abu Bakar Ash-Shidiq ra                                 b. Umar bin Khattab ra

c. Ali bin Abi Thalib ra                                        d. Usman bin Affan ra

50. Apa arti dari Khulafaur Rosyidin?

a. Para khalifah yang sukses                       b. Para Khalifah yang arif bijaksana

c. Para Khalifah yang dijamin masuk surgad. Para Khalifah yang diridloi Allah

51. Yang bukan termasuk ruang lingkup kajian Akidah dan Akhlak adalah…

a. Syariah                                     b. Kisah-kisah teladan

c. Tasawuf                                    d. Akhlak tercela

52. Keyakinan yang menyatakan bahwa semua perbuatan manusia akan mendapatkan

balasan dari Allah. Hal ini menunjukkan salah satu prinsip akidah islam yaitu…..

a. Allah Maha Bijaksana              b. Allah Maha Adil

c. Allah Maha Pengampun           d. Allah maha pengasih

53. Akidah Akhlak juga terkait dengan disiplin ilmu lain diantaranya sejarah, hal ini

tampak dalam pembahasan materi akidah akhlak terkait dengan ilmu..

a. Tauhid                                      b. Fikih

c. Filsafat                                     d. Kalam

54. Hubungan antara akidah dan Syariah adalah….

a. Syariah sebagai dasar akidah               b. Akidah lebih penting dari Syariah

c. Akidah sebagai dasar syariah               d. Syariah adalah buah dari akidah

55. Untuk menjembatani terhadap adanya kekuasaan Allah mutlak dengan adanya sifat

kebebasan dalam diri manusia, muncullah konsep al-Kasb. Konsep ini dicetuskan

oleh:

a. Imam Al-Asy’ari                                  b. Al- Jubba’i

c. Imam Maturidi                                     d. Imam Al-Ghazali

56. Golongan yang menganut paham “free will and free act" adalah....

a. Syi’ah                                                   b. Khawarij

c. Qadariah                                               d. Mu’tazilah

57. Asy’ariyah disebut aliran tradisional dalam Islam, artinya:

a. Ajarannya hanya tepat untuk masyarakat yang berpikirnya sederhana

b. Ajarannya lebih banyak menggunakan tradisi

c. Ajarannya didasarkan kepada al-Qur’an dan Hadis kemudian diperkuat dengan akal

d. Asya’ari tidak menggunakan logika dalam agama.

58. Pendapat Asy‘ariah mengenai pelaku dosa adalah.…

a. Bila berkaitan dengan keyakinan maka ia menjadi kafir tapi bila berkaitan dengan perbuatan atau ucapan ia tetap mukmin ‘ashi

b. Ia tetap menjadi mukmin fasiq.

c. Ia bukan mukmin dan bukan kafir

d. Ia tetap mukmin dan muslim

59. Pendapat Mu’tazilah terhadap pelaku dosa adalah ia berhak menyandang gelar.…

a. Mukmin Fasiq                                             b. Mukmin Ashi                                 

c. Kafir                                                     d. Fasiq [ tidak mu’min dan tidak kafir]

60. Pandangan yang menyatakan bahwa seluruh perbuatan manusia adalah perbuatan

Tuhandikemukakan oleh aliran…

a. Jabariah                                                b. Qadariah

c. Asy’ariah dan Maturidiah                    d. Syi’ah

61. Pendekatan rasional filosofis dapat digunakan dalam pembelajaran Akidah Akhlak

khususnya dalam pembahasan masalah….

a. Akhlak                                                  b. Kisah kisah teladan

c. Ilmu kalam                                           d. Asmaul husna

62. Keadilan Tuhan merupakan salah satu prinsip ajaran dari teologi…

a. Mu’tazilah                                            b. Maturidiyah

c. Khawarij                                               d. Asy’ariyah

63. Kontak senjata antara pasukan Ali bin Abi Thalib dengan pasukan Muawiyah

berhenti setelah adanya tahkim. Dari peristiwa tahkim ini muncullah tiga aliran

besar dalam

teologi Islam yaitu:

a. Jabariyah-mu’tazilah-syi’ah                  b. Syi’ah-khawarij-murji’ah

c. Khawarij-Murji’ah-Mu’tazilah d. Mu’tazilah-khawarij-Jabariyah

64. Penggagas formula sifat wajib Allah yang berjumlah 20 adalah:

a. Abu Hasan Al-Asy’ari                         b. Al-Mu’tazily

c. Ma’bad Al-Juhany                               d. Imam Hambali

65. Aliran Mu’tazilah dikenal sebagai aliran rasional dalam ilmu kalam, artinya

Mu’tazilah…

a. banyak menggunakan akal ketika bicara

b. meninggalkan ayat-ayat al-Qur’an

c. selalu menggunakan logika dalam mempertahankan keyakinan agama.

d. melarang pengikutnya untuk menjadikan al-Qur’an sebagai sumber kebenaran

66. Akhlak adalah bentuk jamak dari…

a. Khuluqun                                 b. Khaliqun

c. Khalaka                                    d. Khalaqun

67. Maqa>ma>t berarti:

a. Kuburan

b. Perjalanan

c. Situasi kejiwaan yang diperoleh seorang sufi sebagai karunia dari Allah

d. Jenjang atau terminal menuju kedekatan dengan Tuhan

68. Al-Ahwa>l adalah:

a. Terminal

b. Persinggahan

c. Situasi kejiwaan yang diperoleh seorang sufi sebagai karunia dari Allah

d. Jenjang atau terminal menuju kedekatan dengan Tuhan

 69. األخلاقهيصفاتالانسانالادابية. . Definisi akhlak yang disampaikan oleh

Abd.Hamid Yunus berarti…

a. Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan

ketakwaannya”.

b. “Akhlak ialah segala sifat manusia yang terdidik”

c. Keadaan jiwa yang mendorongnya untuk melakukan perbuatan-perbuatan

tanpa melalui pertimbangan pikiran (lebih dulu)

d. “Bangsa itu hanya bisa bertahan selama mereka memiliki akhlak. Bila

akhlak telah lenyap dari mereka, merekapun akan lenyap pula”.

70. Aliran yang menyatakan bahwa yang baik adalah yang berguna disebutdengan…

a. Hedonisme                                           b. Vitalisme

c. Sosialisme                                             d. Utilitarisme

71. Kata Tawasuf juga berasal dari “Ahlu suffah” ( أهلالصفة ) yang artinya…

a. Para Sahabat Nabi Muhammad Saw yang tekun beribadah

b. Sekelompok orang pada masa Rasulullah yang hidupnya diisi dengan

banyak berdiam diri di serambi-serambi masjid, dan mereka mengabdikan

hidupnya untuk beribadah kepada Allah

c. Orang-orang yang ketika shalat selalu berada di shaf paling depan

d. Sebangsa buah-buahan kecil yang berbulu-bulu, yang banyak sekali

tumbuh di padang pasir di tanah Arab

72. “Sungguh, Allah telah menerima tobat Nabi, orang-orang Muhajirin dan orangorang

Ansar, yang mengikuti Nabi pada masa-masa sulit, setelah hatisegolongan dari

mereka hampir berpaling, kemudian Allah menerima tobatmereka. Sesungguhnya

Allah Maha Pengasih, Maha Penyayang kepadamereka. » (QS at-Taubah [9]: 117).

Atas dasar ayat ini, menurut Ibnul QayyimAl-Jauziah bahwa Maqam paling

puncak (akhir) dalam Tasawuf adalah…

a. Ridla                                         b. Makrifat

c. Sabar                                        d. Tobat

73. Tokoh yang berpendapat bahwa “Makrifat” sebagai maqam puncak dalam

Sufisme adalah…

a. Rabiah al-Adawiyah                b. Al-Halaj

c. Abu Bakar al-Kalabadzi           d. Ibnu Arabi

74. Aliran tasawuf yang memiliki cara hidup sejalan dengan apa yang telah

dikemukakan al-Qur’an dan Sunnah Nabi saw., secara skripturalis dan antitakwil

dalam wacana Kalam disebut dengan…

a. Akhlaqi                                     b. Falsafi

c. Amali                                        d. Salafi

75. Beberapa terma yang masyhur beserta para tokohnya yaitu; hulul, wahdah

al~wujud, insan kamil, wujud mutlak, dan lain-lain. Terma ini ada dalam tradisi

Tasawuf…

a. Falsafi                                       b. Akhlaqi

c. Amali                                        d. Salafi

76. Berikut ini salah satu tokoh Tasawuf yang mengembangkan Tasawuf Falsafi

adalah…

a. Imam al-Ghazali                       b. Ibn Taymiyah

c. Abu Hasan Al-Asy’ari              d. Suhrawardi al-Maqtul

77. Definisi dari tasawuf ‘irfa>ni adalah…

a. Penyingkapan hakikat kebenaran atau ma’rifah kepada Allah tidak

diperoleh melalui logika tetapi melalui hati yang bersih (suci)

b. Tasawuf yang didasarkan pada gabungan teori tasawuf dan filsafat

c. Tasawuf yang didasarkan pada teori perilaku, akhlak, dan budi pekerti atau

tasawuf yang berkonsentrasi pada perbaikan akhlak

d. Tasawuf sebagai cara hidup yang sejalan dengan apa yang telah

dikemukakan al-Qur’an dan Sunnah Nabi saw

78. Tarekat yang mengajarkan sikap zuhud dengan tidak harus menjauhi dunia,

tapi mengosongkan hati dari selain Tuhan, disebut dengan tarekat…

a. Naqsyabandiyah                       b. Syadziliyah

c. Khalidiyah                                d. Qadiriyah

79. Tarekat yang mengajarkan dua cara berzikir, yaitu zikir yang dibaca dengan

keras (jahr) dan zikir dalam hati (kha>fi) disebut tarekat:

a. Naqsyabandiyah-Khalidiyah                b. Qadiriyah

c. Qadiriyah-Naqsyabandiyah                 d. Syadzaliyah

80. Mursyid yang mengajarkan tarekat dengan terpusat, displin dan konsep

ra>bitah (pertautan dengan syaikh) sebelum menjalankan zikir adalah…

a. Mawlana Kha>lid al-Baghda>di

b. Abu al-Hasan al-Syadzili

c. Syeikh Muhyidin Abu Muhammad Abdul Qodir Jaelani Al Baghdadi QS

d. Syaikh Ahmad Khatib Sambas